熱門搜索︰共和國作(zuo)家(jia)文庫尹建莉何(he)建明(ming)遲子建新概(gai)念作(zuo)文周國平活著三重門
盜墓文學開(kai)創者天下霸唱:寫現實(shi)是我(wo)的(de)一個心(xin)結(jie)

眾(zhong)所周知,天下霸唱的(de)代表作(zuo)《鬼吹燈》曾風(feng)靡華語世界,之前(qian)的(de)作(zuo)品無一不是延續著古...

百盈快三官网

作(zuo)者︰張維陽 孟繁華   發(fa)布(bu)時間(jian)︰2020年03月29日  來源︰ 文藝報(bao)   

唇典-平封

《唇典》

《唇典》是劉慶的(de)第(di)四部(bu)長篇小(xiao)說。此前(qian)他曾發(fa)表過(guo)長篇小(xiao)說《風(feng)過(guo)白榆》《冰血》《長勢(shi)喜人》,並(bing)有中(zhong)短篇小(xiao)說dao) 緞攀埂返deng)問世,他曾獲(huo)長白山文藝zhan)薄  蔽難?薄 ji)林(lin)文學獎等(deng)。按說劉慶的(de)創作(zuo)成(cheng)就早(zao)已引人矚目。但是,批評界似乎(hu)少有將目光聚焦于劉慶的(de)文學成(cheng)就——或許(xu),他身處偏遠的(de)東北,才使他成(cheng)為(wei)一個“文學孤兒”。事(shi)實(shi)上(shang),只要(yao)我(wo)們走進劉慶的(de)文學世界,就會發(fa)現zheng)  茨na)里金光閃閃。
《唇典》是劉慶新近發(fa)表的(de)長篇小(xiao)說。這是一部(bu)與東北少數民族有關的(de)小(xiao)說,但它的(de)隱喻(yu)屬性和概(gai)括能力使它不局限于從某一民族的(de)視角(jiao)出發(fa),講述東北某個民族的(de)歷史,《唇典》細致地臨摹(mo)了東北的(de)山川景觀、風(feng)俗民情(qing),展現了東北bei)蟺氐de)地方性特征(zheng),使小(xiao)說具備了東北地方志的(de)特征(zheng),體現出對于東北的(de)普遍意義。更重要(yao)的(de)是,在作(zuo)品中(zhong),他站在東北的(de)立場,從東北古老xi)娜幕 de)角(jiao)度出發(fa),審視了20世紀東北的(de)歷史,展現了東北bei)庸諾涫貝(bei)胂執she)會的(de)歷史變遷(qian),表現了薩滿文化的(de)歷史樣(yang)貌和失(shi)落軌跡,在書(shu)寫這一歷史進程中(zhong)東北人共同(tong)歷史記憶的(de)同(tong)時,也呈現出東北人共同(tong)的(de)心(xin)靈感(gan)受。他對于東北歷史、文化和民族心(xin)理的(de)深入挖掘,使小(xiao)說和東北的(de)土地建立起了si)裘mi)的(de)血脈聯系(xi),深入而充分地展示了東北的(de)地方性特征(zheng)。是否能夠呈現出鮮明(ming)的(de)地域特征(zheng),是判斷(duan)一部(bu)小(xiao)說審美價值的(de)重要(yao)尺度,這在當下的(de)學界已經(jing)成(cheng)為(wei)共識(shi)。巴(ba)爾扎(zha)克(ke)和巴(ba)黎、哈代和英國鄉村、喬伊斯和都柏林(lin)、馬(ma)爾克(ke)斯和南美、魯(lu)迅和浙東、莫言和高(gao)密(mi),幾(ji)乎(hu)所有優秀的(de)作(zuo)家(jia),都和一塊土地有著血脈相通的(de)mu) shen)聯系(xi),這種體現著傳(chuan)統文化的(de)na)蛐孕(yun)鶚shi),是一個民族文化譜系(xi)的(de)象征(zheng),存在著一種無可替代的(de)mu) shen)感(gan)召力,這種地方性的(de)知識(shi)和審美經(jing)驗,構成(cheng)了每個民族得以維系(xi)和綿延的(de)內在精神(shen)力量(liang)。
在《唇典》中(zhong),劉慶敘述的(de)人物和地域都是屬于東北的(de),具有典型性和廣泛(fan)的(de)代表性。《唇典》中(zhong),故事(shi)的(de)講述者是一個滿人,由他來講述他的(de)族人和故鄉的(de)故事(shi),但他不以種族標記自己的(de)身份,他的(de)祖先(xian)從一個遙遠的(de)地方搬來庫雅拉河谷,他和他的(de)族人們都ji)鈐謖飫錚 嵌甲猿chen)“庫雅拉人”。這表明(ming)劉慶並(bing)沒有突出故事(shi)講述者和他族人的(de)民族屬性,而是強調他們的(de)地域歸(gui)屬,他們無論(lun)在地理上(shang)還是文化上(shang),都屬于被命(ming)名為(wei)“庫雅拉”的(de)這片(pian)土地,他們是這里的(de)土lin) 彩欽飫 de)移民,所以他們不僅(jin)可以代表東北土lin)de)少數民族,也bu)梢源澩又zhong)原移民來的(de)漢人,他們是庫雅拉人,更是“東北人”,在這個意義上(shang),他們的(de)故事(shi),就是“東北人”的(de)故事(shi)。《唇典》中(zhong)的(de)故事(shi)集中(zhong)發(fa)生在庫雅拉地區(qu)的(de)“白瓦鎮”,“白瓦鎮”是虛(xu)構的(de),但它卻不是劉慶臆造出來的(de)地理虛(xu)空和時間(jian)幻境中(zhong)的(de)虛(xu)擬存在,小(xiao)說中(zhong)充滿了諸(zhu)多(duo)詳盡的(de)風(feng)物描寫和生活細節,讓“白瓦鎮”顯得無比真實(shi)。“白瓦鎮”里滿是qing)患Α?浮 爸zhu)、鰉魚,和崇山峻(jun)嶺、松榆白樺這些(xie)東北的(de)風(feng)物,還有踩高(gao)蹺、扭(niu)秧歌、跑旱船、打話謎這些(xie)東北的(de)民俗,更有媒(mei)婆提(ti)親、過(guo)燈官節這樣(yang)細致的(de)東北bi)浪咨罹骯郟 廡xie)風(feng)物和民俗景觀是東北獨(du)特的(de)地域文化的(de)mu)嚀逍翁  梢源chuan)過(guo)時bei)de)風(feng)雲變幻而留(liu)存,經(jing)歷戰(zhan)亂的(de)浩劫而延續,是東北地域文化的(de)物質確證。對“白瓦鎮”地域風(feng)光和地方民俗細致和縝密(mi)的(de)描寫,讓《唇典》呈現出了地方志的(de)鮮明(ming)特征(zheng)。“白瓦鎮”的(de)風(feng)物和世俗生活景觀是典型的(de)東北“風(feng)景”。在東北的(de)土地上(shang),四處都可以見到這樣(yang)的(de)mu)骯郟 虼耍 淄噠蚩梢員恢溉餃wei)東北境chen)諶ren)意的(de)村鎮,它對于東北具有普遍意義。
“文化,它應是地域文化小(xiao)說豐富(fu)內涵的(de)礦藏。它應充分顯示出人與文化的(de)na)綴凸叵xi)。從某種意義上(shang)來說,一部(bu)地域文化小(xiao)說,如(ru)果在地方色彩shi)謀硐止guo)程中(zhong)不能揭示豐富(fu)的(de)文化內涵,它便失(shi)去(qu)了作(zuo)品的(de)文學意義” 。作(zuo)為(wei)文學形態的(de)地方志,《唇典》的(de)內容是豐富(fu)的(de),其中(zhong)不僅(jin)有東北地方的(de)風(feng)物,更表現了東北地區(qu)的(de)文化內涵。在小(xiao)說中(zhong),劉慶以他扎(zha)實(shi)的(de)歷史學識(shi)和天馬(ma)行空的(de)想象力,以文學的(de)方式描繪出了東北的(de)“童年時bei)rdquo;,當然,這里說的(de)“童年”不是時間(jian)意義上(shang)xi)耐 輳 俏幕 庖逕shang)xi)耐 輟T諳執de)科(ke)學世界觀沒有普及到東北bi)保 餛pian)土地流(liu)行著薩滿文化與傳(chuan)統。薩滿,作(zuo)為(wei)一種古老xi)腦 嘉幕  且栽 嫉de)薩滿教(jiao)為(wei)核心(xin)逐漸生發(fa)而成(cheng)的(de)文化形態,在亞洲(zhou)、歐洲(zhou)、北美lai)鵲毓惴fan)流(liu)傳(chuan),其在中(zhong)國的(de)東北被保留(liu)和繼承得最為(wei)完(wan)整(zheng),東北的(de)滿族、鄂倫春族、鄂溫克(ke)族、達斡爾族等(deng)少數民族曾普遍信奉(feng)薩滿教(jiao),“往昔,薩滿教(jiao)在少數民族中(zhong)不僅(jin)婦孺皆知,而波及的(de)地域遍及白山黑(hei)水,文化氛圍的(de)廣袤是非(fei)常遼闊無垠的(de)mo)rdquo; 薩滿教(jiao)沒有規定(ding)的(de)mu)jing)典和教(jiao)義,認為(wei)神(shen)存在于萬物之中(zhong),萬物有靈,薩滿是神(shen)的(de)使者,是人神(shen)溝通的(de)媒(mei)介和渠道,由薩滿教(jiao)生成(cheng)的(de)薩滿文化廣泛(fan)而深入地影(ying)響著東北各民族的(de)生活實(shi)踐,是東北民間(jian)文化的(de)源頭。通過(guo)對薩滿文化的(de)提(ti)取和開(kai)掘,劉慶在小(xiao)說中(zhong)創造或者說復現出了一個神(shen)和鬼魅並(bing)存、鮮活而飛騰的(de)奇幻世界。在這個世界中(zhong),人們相信預言和宿命(ming),相信神(shen)和邪魔,相信用雞蛋可以佔卜,相信簸箕仙可以預知未來,更相信薩滿可以通曉(xiao)神(shen)界、獸界、靈界和魂界,可以向他們傳(chuan)達神(shen)諭,仲裁(cai)他們的(de)爭端,治療他們的(de)疾病,解決他們的(de)困惑。在《唇典》中(zhong),故事(shi)的(de)講述者是一個長著一對貓眼的(de)命(ming)定(ding)的(de)薩滿——郎滿斗,他的(de)雙眼可以洞悉黑(hei)暗,也bu)梢鑰吹匠H慫薹 降de)神(shen)跡與魅影(ying)。在他的(de)眼中(zhong),飛禽走獸、蛇鼠(shu)蚊蟲都具備獨(du)立的(de)意志,山川草木(mu)、風(feng)雨雷電都充滿了靈性。在劉慶筆(bi)下,薩滿不僅(jin)是某些(xie)儀式和規程,或者某種宗教(jiao),更是一種獨(du)特的(de)認知和看待世界的(de)方式。劉慶通過(guo)郎滿斗的(de)雙眼,展示了一個萬物有靈的(de)世界。他眼中(zhong)的(de)世界充滿了新鮮shi)納ming)氣息和令人敬ci)返de)神(shen)性,這種對世界獨(du)特的(de)認知是薩滿文化的(de)重要(yao)一面,對于那(na)些(xie)孤獨(du)而疲憊的(de)缺乏(fa)信仰(yang)的(de)現代人來說,《唇典》為(wei)他們提(ti)供(gong)了一個飛騰想象的(de)空間(jian)和舒展心(xin)靈的(de)場地,也讓他們重新思(si)考人和自然的(de)關系(xi),重新界定(ding)人在自然界中(zhong)的(de)位置。此外,劉慶在小(xiao)說中(zhong)還書(shu)寫了大量(liang)薩滿傳(chuan)說與法事(shi),離奇而莊(zhuang)嚴,神(shen)秘而肅穆,光怪陸離又異彩紛(fen)呈,對跳(tiao)神(shen)、祭祀(si)等(deng)薩滿文化的(de)mu)嚀逍翁 凶判蝸蠖 de)呈現。
劉慶對薩滿文化的(de)展示,不僅(jin)限于場面、形態和規制,他不刻意從官能的(de)角(jiao)度展示薩滿儀式的(de)奇異,而是通過(guo)薩滿文化對人的(de)態度,顯露和感(gan)知薩滿文化深層(ceng)的(de)mu) shen)內核。趙柳枝是qian)淄噠虼蠡hu)棺(guan)材鋪趙老板的(de)獨(du)生女,趙老板視其為(wei)掌(zhang)上(shang)明(ming)珠(zhu),她(ta)出落得亭亭玉立,是庫雅拉小(xiao)伙子的(de)夢中(zhong)伴(ban)侶(lv)。但家(jia)境殷(yin)實(shi)、天資卓越的(de)她(ta),沒能擁抱(bao)期(qi)待中(zhong)的(de)幸福,飛來的(de)橫禍讓她(ta)從天堂(tang)跌入了地獄,她(ta)犯(fan)了女孩兒在傳(chuan)統cheng)she)會的(de)大忌(ji)諱——未婚先(xian)孕(yun)xiao)J俏蕹chi)的(de)na)康臉寐儀比肓慫ta)的(de)閨房,做下了骯髒齷齪之事(shi)。她(ta)無處解釋,無處訴說,腹(fu)中(zhong)的(de)胎兒被認作(zuo)是邪魔,家(jia)人找(zhao)來法師做法驅邪,她(ta)無奈地忍受了花樣(yang)百出的(de)法術折磨。在她(ta)喪(sang)失(shi)了對生的(de)希望,一心(xin)尋死之時,薩滿李(li)良出現了,他睿智(zhi)地洞悉了柳枝苦難的(de)根(gen)源,將罪(zui)責(ze)嫁(jia)禍給一只白公雞,以公雞成(cheng)精荼毒jiu)倥 de)敘述掩蓋和回避了事(shi)情(qing)殘酷的(de)本相,並(bing)以一場嚴肅的(de)法事(shi)終zhan)崍俗zuo)惡的(de)“邪靈”,以一種相對體面的(de)方式結(jie)束(shu)了柳枝的(de)災禍,給了她(ta)活下去(qu)的(de)勇氣。薩滿李(li)良在虔(qian)誠xi)羋男腥de)儀式中(zhong),實(shi)現了對柳枝的(de)拯救,在表面夸張而奇詭(gui)的(de)薩滿儀式下,蘊藏著他的(de)寬厚、善良和仁慈(ci),薩滿李(li)良的(de)mu)俁 嘎蹲湃幕 勻誦緣de)理解和對人的(de)關愛(ai),這無疑(yi)是薩滿文化最為(wei)珍貴的(de)部(bu)分。被薩滿李(li)良拯救的(de)趙柳枝和作(zuo)為(wei)薩滿李(li)良徒弟的(de)郎滿斗,在日後(hou)都繼承了薩滿李(li)良的(de)大愛(ai),趙柳枝在戰(zhan)後(hou)不顧他人的(de)冷眼和政治上(shang)xi)姆feng)險,收養了日本遺孤素(su)珍,讓她(ta)活了下來,而郎滿斗為(wei)了素(su)珍的(de)na)逵 試副bei)負強奸犯(fan)的(de)罪(zui)名,用自己的(de)自由換取素(su)珍的(de)平安(an)。盡管他們都在日本侵略(lue)中(zhong)國的(de)歷史中(zhong)滿身傷痕,但他們依然願意為(wei)拯救一個日本的(de)孩子而承受更多(duo)的(de)傷痛和磨難,充滿了犧牲精神(shen)。他們的(de)愛(ai)溢(yi)出了民族的(de)界限,超越了歷史的(de)仇恨(hen),這種對于人的(de)無差(cha)別的(de)愛(ai),正(zheng)是薩滿文化最為(wei)感(gan)人至深的(de)部(bu)分。五四時bei)liu)行的(de)啟蒙(meng)思(si)潮(chao),讓書(shu)寫ci)幕 de)蕭(xiao)紅(hong)和端木(mu)蕻(gong)良等(deng)人著重突出薩滿儀式的(de)游戲性和蠱惑性,以科(ke)學的(de)世界觀去(qu)揭露古舊(jiu)社(she)會的(de)奇觀。而劉慶對薩滿文化的(de)敘述,表現出了他更寬容和通達的(de)文化心(xin)態,立足當bei)she)會,讓他可以穿(chuan)過(guo)歷史的(de)迷霧,以更加平和的(de)態度去(qu)面對和審視薩滿文化傳(chuan)統,透fu)guo)奇異和神(shen)秘的(de)外在形式洞悉和提(ti)煉薩滿文化的(de)mu) 琛A跚焱 guo)對薩滿文化的(de)解讀,提(ti)供(gong)了一種殊異而獨(du)特的(de)看待世界的(de)角(jiao)度和理解生命(ming)的(de)方式,劉慶在小(xiao)說中(zhong)呈現的(de)薩滿文化的(de)豁達與溫暖(nuan),寬容和柔情(qing),對自然的(de)mu)次(ci)泛(fan)蛻ming)深沉(chen)的(de)大愛(ai),對現代社(she)會來說,是一種獨(du)特而新鮮shi)募壑當曜加 桌砉勰睿 饈嵌 鋇de)高(gao)山大河yin)  ? yun)育出的(de)思(si)想結(jie)晶,是東北先(xian)民獨(du)特而寶貴的(de)文化遺產。他用薩滿文化作(zuo)為(wei)參照,審視現代以來的(de)東北歷史,在對東北人苦難遭遇表示悲憫和同(tong)情(qing)的(de)同(tong)時,也為(wei)薩滿文化在這塊土地的(de)沒落與消逝感(gan)到惋惜。
“現代”降臨後(hou),東北文化的(de)童年時bei)gao)終zhan)幔ldquo;白瓦鎮”滑進了現代的(de)歷史漩渦中(zhong)xiao)9賾ldquo;現代”,劉慶有xing)du)特的(de)理解和表現zheng) 諦xiao)說中(zhong),劉慶以隱喻(yu)的(de)方式,塑(su)造了一個“現代”的(de)肉身,以書(shu)寫和刻畫其人格的(de)方式表達了他對于“現代”屬性的(de)整(zheng)體判斷(duan)。辛亥(hai)革命(ming)以後(hou),庫雅拉河谷蒙(meng)昧而天真的(de)歲(sui)月因“稀(xi)奇古怪”的(de)外物的(de)闖(chuang)入而逐漸分崩離析,電燈、電影(ying)、馬(ma)戲團、留(liu)聲機、日本人的(de)鐵軌還有俄國人的(de)教(jiao)堂(tang),這些(xie)外物的(de)出現伴(ban)隨著時局的(de)變化,社(she)會的(de)動蕩接(jie)踵而至,庫雅拉人被卷進了一個充滿了紛(fen)爭和殺戮(lu)的(de)世界。各種zhong)孿適shi)物的(de)出現zheng) ?咀ldquo;現代”的(de)臨近和時bei)de)變革,但對“白瓦鎮”來說,歷史變革的(de)實(shi)質性的(de)開(kai)端,是一個叫李(li)白衣的(de)人帶(dai)來的(de)mo)@li)白衣以電氣工程師的(de)身份出現在庫雅拉人面前(qian),他來自城市,掌(zhang)握著現代技術,他為(wei)庫雅拉人帶(dai)來了電燈,帶(dai)來了光明(ming),他是光明(ming)的(de)使者,是“現代”的(de)肉身。但同(tong)時,他還有另(ling)一個身份,他是一個匪徒,他是遼西一帶(dai)逃竄至此的(de)匪幫(bang)的(de)頭目,他以電氣工程師的(de)身份來ci)弊白約海 狽降鋇卮蠡hu)的(de)家(jia)中(zhong),摸清(qing)各家(jia)的(de)mu)jing)濟情(qing)況,為(wei)計劃中(zhong)的(de)“搶街”制定(ding)方案。他給庫雅拉人帶(dai)來了光明(ming),也給他們帶(dai)來了災難。他策(ce)劃的(de)洗劫,不僅(jin)讓庫雅拉人付出了經(jing)濟的(de)損失(shi),還犧牲了很(hen)多(duo)無辜的(de)生命(ming)。正(zheng)是他,在混亂的(de)夜色中(zhong)強暴了清(qing)純美麗的(de)趙柳枝,並(bing)讓她(ta)懷chen)嗽yun),造成(cheng)了庫雅拉的(de)優秀子孫趙柳枝和丈夫郎烏春一生的(de)悲劇(ju)。日後(hou),他以“王良寨主”、“山上(shang)大爺”、“理想教(jiao)主”、“救國軍首領”、“先(xian)遣軍頭目”等(deng)不同(tong)身份出現在小(xiao)說當中(zhong),這個角(jiao)色沒有立場也cai)揮性 潁 喚卜 鴕膊喚駁賴(lai)攏 歡仁強谷瞻ai)國者的(de)同(tong)盟,舉槍與抗聯戰(zhan)士(shi)一同(tong)抗日,但他又是最不堅(jian)定(ding)的(de)同(tong)盟者,隨時可能倒戈,成(cheng)為(wei)偽軍。他有創造性,也有破壞di)裕 de)行動全靠欲望和利益驅動,充滿了不確定(ding)性,他是個無法束(shu)縛也無法控制的(de)角(jiao)色。他是劉慶對于“現代”的(de)人格化的(de)想象。通過(guo)這個人物,劉慶書(shu)寫了“現代”的(de)特征(zheng)和氣質,展示了“現代”的(de)復雜性和危(wei)險性,表現出了他對“現代”的(de)審慎和警惕。
隨著“現代”的(de)到來,現代的(de)世界觀和思(si)維觀念逐漸覆蓋了東北bei)chuan)統的(de)世界,薩滿文化受到了si) 蟺de)沖擊和擠(ji)壓,逐漸被人們捐棄和遺忘。在《唇典》中(zhong),劉慶用歷史敘事(shi)的(de)方式,展現了薩滿文化失(shi)落的(de)過(guo)程和軌跡,充滿了傷感(gan)和痛惜。在對歷史的(de)講述中(zhong),劉慶使薩滿文化主導(dao)的(de)東北古典時bei)ldquo;現代”闖(chuang)入後(hou)的(de)新時bei)鉤cheng)了鏡像關系(xi),薩滿文化對人的(de)寬容與拯救對應著現代社(she)會戰(zhan)爭思(si)維和斗爭哲學對人的(de)摧(cui)殘和毀滅,古典時bei)de)平和靜穆映襯(chen)出現代世界的(de)喧囂和冷漠。劉慶對“現代”以來“白瓦鎮”歷史的(de)敘述,大體上(shang)分為(wei)兩個部(bu)分zheng) 直鶚ldquo;抗日戰(zhan)爭時bei)rdquo;和“戰(zhan)爭之後(hou)的(de)時bei)rdquo;。在“抗日戰(zhan)爭時bei)rdquo;日本所選擇的(de)極端的(de)“現代性”方案,引起了曠日持久的(de)中(zhong)日戰(zhan)爭。劉慶在講述這段歷史時,不僅(jin)突出了日軍侵華過(guo)程中(zhong)制造的(de)慘烈場景和日軍駭(hai)人听聞的(de)戰(zhan)爭手(shou)段wei) 沂玖甦zhan)爭給東北人造成(cheng)的(de)心(xin)靈的(de)傷害和人性的(de)變異。在郎烏春對于投奔“組織(zhi)”還是偽軍舉棋(qi)不定(ding)之時,“組織(zhi)”的(de)地方頭目韓淑英時刻準備除掉郎烏春。韓淑英是郎烏春曾經(jing)的(de)革命(ming)戰(zhan)友,他們還長時間(jian)保持著情(qing)人的(de)關系(xi),在漫長的(de)革命(ming)伙伴(ban)關系(xi)中(zhong),他們還曾育有一女,後(hou)來,他們雖然選擇了分手(shou)zheng)  夥質shou)是革命(ming)工作(zuo)的(de)需要(yao),並(bing)不意味著情(qing)感(gan)的(de)破裂(lie)。也就是說,二人除了革命(ming)友誼(yi)之外,還保有著相當的(de)na)櫸幀6謖zhan)爭環境中(zhong),這種zhi)楦gan)關系(xi)被韓淑英認作(zuo)是無足輕重的(de),絲毫不會影(ying)響她(ta)的(de)mu)齠ding)和判斷(duan)。在劉慶的(de)筆(bi)下,韓淑英是一個堅(jian)定(ding)的(de)mo)?縝康de)革命(ming)者形象。她(ta)對“組織(zhi)”的(de)忠誠和對于革命(ming)事(shi)業的(de)投入給人留(liu)下了深刻的(de)印(yin)象。但戰(zhan)爭中(zhong)的(de)她(ta),情(qing)感(gan)世界似乎(hu)非(fei)常模糊,她(ta)對于愛(ai)人和女兒的(de)感(gan)情(qing)都淡薄而縹緲,自上(shang)而下的(de)政治命(ming)令幾(ji)乎(hu)佔據了她(ta)生命(ming)的(de)全部(bu)。戰(zhan)爭的(de)環境不僅(jin)使她(ta)冷漠,也使她(ta)殘酷。她(ta)為(wei)郎烏春選定(ding)的(de)行刑人,正(zheng)是郎烏春的(de)妻子趙柳枝,她(ta)以搭救趙柳枝的(de)兒子郎滿斗為(wei)手(shou)段wei) 〉謎粵Φde)信任(ren)和依賴(lai),冒充“仙姑(gu)”的(de)身份以誘導(dao)趙柳枝服從,計劃以夫妻相戮(lu)的(de)方式完(wan)成(cheng)組織(zhi)的(de)部(bu)署。通過(guo)這樣(yang)的(de)書(shu)寫,劉慶表現了戰(zhan)爭對正(zheng)常社(she)會環境中(zhong)人的(de)na)楦gan)方式和倫理秩序的(de)破壞,人在戰(zhan)爭中(zhong)徹底淪(lun)為(wei)工具,人的(de)主體性無跡可尋。古典時bei)錚 幕 勻說de)尊重和對生命(ming)的(de)mu)次(ci)罰 塹慈(ci)晃藪妗/span>
在“戰(zhan)爭之後(hou)的(de)時bei)rdquo;里,中(zhong)國從日本的(de)現代性方案中(zhong)掙脫出來,走上(shang)了一條自主的(de)現代性道路,但在這個時期(qi),薩滿的(de)文化傳(chuan)統並(bing)沒有因為(wei)戰(zhan)爭的(de)終zhan)岫玫叫薷礎(chu)Wzuo)為(wei)韓淑英的(de)女兒,趙蛾子繼承了她(ta)母親決絕的(de)“斗爭精神(shen)”,在解放後(hou)的(de)政治運動中(zhong),她(ta)為(wei)了滿足政治的(de)要(yao)求,大義滅親,將含辛茹苦將她(ta)養大的(de)養母趙柳枝指認為(wei)“資本家(jia)”和“反動派”,大義凜然地與其決裂(lie),帶(dai)頭分光了自家(jia)的(de)財(cai)產,還宣稱(chen)要(yao)將趙柳枝趕出“白瓦鎮”,鐵面無私(si)的(de)背(bei)後(hou)是對愛(ai)與情(qing)義的(de)漠視,在這樣(yang)的(de)漠視中(zhong),倫理關系(xi)徹底讓位于政治關系(xi)。“文革”時期(qi),這種“斗爭哲學”朝著更加激進化的(de)方向發(fa)展,“人民”的(de)內部(bu)因繼續革命(ming)的(de)號(hao)角(jiao)而出現裂(lie)隙,很(hen)多(duo)“牛鬼蛇神(shen)”被“甄別”了出來,批斗大會此起彼伏。“白瓦鎮”那(na)些(xie)狂熱的(de)人群,為(wei)了顯示他們對革命(ming)的(de)忠誠,不僅(jin)批斗那(na)些(xie)活著的(de)所謂壞分子,甚(shen)至連死人也不放過(guo),他們在薩滿李(li)良的(de)墳頭貼滿了大字報(bao),還要(yao)對薩滿李(li)良鞭尸燒(shao)骨(gu)。通過(guo)劉慶的(de)敘述我(wo)們看到,在這樣(yang)的(de)時bei)錚 嗣敲鍤用褡宓de)文化和傳(chuan)統,不顧鄉情(qing)與親情(qing),執著于自己的(de)政治身份,滿懷著激動和仇恨(hen),尋找(zhao)或制造著敵(di)對分子,用暴力而殘酷的(de)手(shou)段顯示自己的(de)忠誠xi)K嵌砸旒旱de)排斥和打擊,並(bing)沒有xing)孀哦氛韻蟺de)去(qu)世而終zhan)帷U廡xie)滿懷著仇恨(hen)的(de)亢奮的(de)人們,幻想將斗爭的(de)火焰燃ji)盞攪ling)一個世界當中(zhong)去(qu)。這樣(yang),劉慶以一種極端的(de)表現方式,復現了當bi)泵mi)漫在群眾(zhong)中(zhong)的(de)狂熱的(de)斗爭心(xin)態,正(zheng)是對傳(chuan)統徹底而決絕的(de)拋棄,釀成(cheng)了這樣(yang)普遍而持zhong)de)狂熱,在當bi)苯 鉤雋艘桓齷牡 榪竦de)時bei)Hru)果說,在“文革”時期(qi),薩滿文化被作(zuo)為(wei)是一種老舊(jiu)的(de)傳(chuan)統文化,被堅(jian)決地打倒批臭,以一種極端的(de)方式證明(ming)了其還被認作(zuo)是一種被重點(dian)關注(zhu)的(de)對象,那(na)麼在以發(fa)展經(jing)濟為(wei)主的(de)市場經(jing)濟時bei) 幕 de)內蘊訊(xun)速地被人們所淡忘,曾經(jing)莊(zhuang)嚴而令人敬ci)返de)薩滿,成(cheng)了一些(xie)投機者的(de)門面和騙子的(de)偽裝,官方對于薩滿文化的(de)修復也不過(guo)是為(wei)了發(fa)展地方的(de)旅游產業而找(zhao)來的(de)幌子,薩滿文化陷入了一種更為(wei)深重的(de)mu)Nwei)機之中(zhong)xiao)/span>
《唇典》中(zhong)的(de)“白瓦鎮”是典型的(de)東北bei)逭潁  bing)不是靜態的(de)東北鄉土世界的(de)標本,更負載了東北流(liu)動的(de)mo) 有de)mo) bing)向當bei)zhong)國伸展和生長的(de)一段歷史。在《唇典》中(zhong),白瓦鎮的(de)故事(shi)從辛亥(hai)革命(ming)延續到改革開(kai)放以後(hou),通過(guo)白瓦鎮的(de)歷史,劉慶書(shu)寫了東北鄉土社(she)會在大半(ban)個20世紀里的(de)遭遇和經(jing)歷。劉慶以yun)xiao)說的(de)形式表現東北的(de)歷史,並(bing)不是要(yao)依照某種理念或要(yao)求進行xin)持趾甏笮鶚shi),他無意記錄和編(bian)排那(na)些(xie)所謂的(de)客(ke)觀史實(shi)。他從具體的(de)人的(de)角(jiao)度看待歷史,這讓他更在意那(na)些(xie)身處歷史巨變中(zhong)的(de)人的(de)心(xin)靈感(gan)受,這些(xie)感(gan)受是東北人對歷史fei)猩淼de)體驗,是有溫度的(de)東北歷史。東北20世紀的(de)這段歷史fei)qu)折而復雜,充滿了屈辱和疼痛,混亂和磨難,在《唇典》中(zhong),東北的(de)這種歷史的(de)痛感(gan)和心(xin)靈的(de)苦難,是以具體的(de)“庫雅拉人”的(de)生命(ming)經(jing)歷為(wei)表征(zheng)的(de)mo)/span>
對于軍閥的(de)混戰(zhan)和日本軍國主義的(de)na)致lue)給東北人帶(dai)來的(de)災難,劉慶的(de)敘述和表達極具個性,他不僅(jin)用文字講述了這片(pian)土地半(ban)個世紀以來遭遇的(de)苦難和災變,兵災和匪禍,更通過(guo)東北的(de)兩個標致的(de)人物,用隱喻(yu)的(de)方式呈現了東北人在這一歷史進程中(zhong)所承受的(de)心(xin)靈隱痛chu)N蘼lun)是郎烏春的(de)彷徨、孤獨(du)和絕望,還是柳枝的(de)委屈、恐懼和屈辱,都是灰暗歷史引發(fa)的(de)次(ci)生傷害,相對于死亡(wang)這種可以用數字標記和記錄的(de)苦難,東北人在艱難的(de)歲(sui)月里所經(jing)歷和承受的(de)疼痛,用除文學以外的(de)方式是無法言明(ming)的(de),劉慶無疑(yi)用自己的(de)方式,對記錄這種東北人的(de)苦難記憶做出了有益嘗試。沒有一致的(de)對歷史fan)凸guo)去(qu)的(de)回憶與認知,也就沒有統一的(de)對未來的(de)設計和想象。為(wei)此,文藝復興(xing)時期(qi)的(de)西方學者為(wei)剛剛走出中(zhong)世紀的(de)困惑中(zhong)的(de)西方人,挖掘出了古希臘的(de)歷史;托爾金為(wei)世界大戰(zhan)中(zhong)迷失(shi)的(de)英國人,用文學創造出了中(zhong)土世界,為(wei)族群日後(hou)的(de)發(fa)展與創造,發(fa)掘和制造出了共同(tong)的(de)mu) shen)紐帶(dai)和情(qing)感(gan)基礎(chu)。對于當下的(de)東北人,無疑(yi)也需要(yao)喚起其對歷史的(de)共同(tong)記憶,讓歷史與當下建立起血脈聯系(xi),讓東北人因這片(pian)土地的(de)歷史而生發(fa)出更多(duo)的(de)凝聚力,以應對發(fa)展模式轉型所帶(dai)來的(de)陣痛和挑戰(zhan)。在這個意義上(shang),劉慶的(de)創作(zuo)不僅(jin)具有文學價值,同(tong)時也有當下意義。
(《唇典》,劉慶著,作(zuo)家(jia)出版社(she)2017年7月lu)靄媯/span>
 
相關文章
百盈快三官网 | 下一页